¿Cuál Es El Significado Y Origen De La Shekiná En La Biblia?

Que la gracia de mi Señor y Dios Jesús, el Cristo sea con ustedes.

Conversaba con un pastor Brasilero el día de hoy a la hora de almuerzo, y comenzó a preguntarme si la palabra SHEKINA existe o no en la biblia. Así que me decidí a escribir algo al respecto, debido a que si la palabra Shekinah existe o no en la biblia, no cambia el fundamento ni la doctrina bíblica.

Para la desilusión de muchos, deseo dejar claro que la palabra Shekina no se encuentra en la biblia, pero se puede utilizar de la misma manera que la palabra KABOD (Gloria), la cual tiene el mismo significado.

El término SHEKINÁ es quizás uno de los términos a los que más trabajo me ha dado llegar a una conclusión, primero veamos los conceptos, en la red. En algunas páginas de judías, lo traducen como “La Luz”, pero el término se refiere a luz divina, no a cualquier luz, la traducción que da el diccionario bíblico es esta; SHEKINÁ (habitación). La palabra en sí no se encuentra en la Biblia.

La palabra Shekinah se usa en el Tárgum y en los escritos cristianos primitivos para referirse a la presencia de Dios. Más aún, la idea que expresa esta palabra es que «Dios que habita, que mora entre los hombres», es un concepto básico tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento. Por esta razón, la palabra Shekinah debe leerse junto como la «GLORIA», presencia de Jehová. En Números 16.42, la nube oculta y revela la presencia de Dios. Dios habita entre los hombres por su sola voluntad, y permanece siempre Señor de su presencia (Éxodo 19.9, 16,18). No se puede disponer de ella. Hay que confiar en ella y obedecerle (Éxodo 13.21, 22; Éxodo 40.34–38).

Así desciende sobre el templo (1 Reyes 8:10) y habita allí entre querubines (Salmos 80.1; Isaías 6.1-9).

Sin embargo, la tradición profética no da por sentada la permanencia de esa presencia, independientemente de la conducta del pueblo y la voluntad divina (Jeremías 7.4 ; Ezequiel 8.6). En el Antiguo Testamento se afirma que en los tiempos mesiánicos volverá la Shekina (Ezequiel 43.7, 9; Hageo 1.8; Zacarías 2.10; Isaías 60.2). En el Nuevo Testamento, el pasaje central sobre la encarnación (Juan 1.14: «habitó entre nosotros») es una clara referencia a la tradición veterotestamentaria de la Shekina. En Lucas 2.9; Mateo 17.5; 2 Pedro 1.17 encontramos manifestaciones alusivas directamente a fenómenos visibles o audibles que acompañaban esa presencia divina.

Estas referencias de la presencia divina no son las únicas, los Cabalistas la determinan como la presencia de Dios, pero sus conceptos esotéricos la llevan más allá, la determinan como el eterno femenino presente en Dios, aunque también consideran que se refiere a MORAR, pero esta interpretación es la más perdida de todas, pues asegura que el término que la tora usa para llamar al Eterno, Shadday, es traducible como los pechos que amamantan, por lo tanto, ven a Dios como mujer y como hombre, como si Dios tuviera carácter sexual (Bastante perdidizo, ¿no te parece?).

En la Mishdra judía o en los escritos Mishdraicos lo determinan como uno de los nombres del Eterno.

Está presente en las Sefirot, como uno de los 72 nombres. Las Sefirot (en hebreo; en singular, Sefirá, «emanaciones») son los 10 atributos y las 10 emanaciones de la Cábala, a través de las cuales el Ein Sof (el Infinito) se revela a sí mismo y crea continuamente tanto el reino físico como la cadena de los reinos metafísicos superiores.

Pero aunque el diccionario indica que la tora no menciona la Shequiná son los escritos misdraicos los que te mencionan a la misma como la luz de entre los querubines de sobre el arca, como la nube que cubrió el tabernáculo, en pocas palabras, se refiere únicamente a la manifestación física de la presencia de Dios, no a lo visible de Dios, sino más bien a lo que Dios permite que veamos de su manifestación, pues recuerda:

1 Juan 4:12 Nadie ha visto a Dios jamás. Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros, y su amor se ha perfeccionado en nosotros.

Por lo que solo se ve la manifestación y no en sí al Eterno.

Que la gracia y la misericordia del Eterno nos alcance en Cristo Jesús Señor nuestro.

Amén.